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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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