出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的(de)产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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