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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念(寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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