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本来无一(yī)物何(hé)处(chù)惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一(yī)物,何处惹尘埃什么(me)意(yì)思类似(shì)的诗句

　　“本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本来就是四大皆(jiē)空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来(lái)就是空的，看世间万物无不是(shì)一个(gè)空(kōng)字，心(xīn)本来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事(shì)物从心而过，不(bù)留(liú)痕(hén)迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是(shì)菩提树(shù)，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此修行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜(jìng)”的(de)清净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之(zhī)依据、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师(shī)当(dāng)年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘(chén)埃。

　　”一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好p>

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得(dé)多，所以最终慧能得到了师父的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子(zi)的心灵就象一座明亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不(bù)让它(tā)被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了(le)光明的本性（十年(nián)树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而(ér)是原本比喻智慧(huì)的，明(míng)亮的(de)镜子本(běn)来就(jiù)不是镜子，而是比(bǐ)喻(yù)清(qīng)静(jìng)的(de)心的(de)。

　　我们(men)的(de)心本来就(jiù)是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘(chén)埃呢(ne)?

　　二(èr)者的(de)差异在于(yú)，神秀要借助(zhù)具(jù)体的物(wù)体意(yì)象来表达自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境(jìng)界，不需(xū)要比喻(yù)，直接看到事物(wù)的本质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提(tí)本无树

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