夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dà姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么o)冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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