起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(bià两丈等于多少米n)证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用两丈等于多少米。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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