在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多不可思(sī)议(yì)的神(shén)话传说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方(fāng)朔更是说这个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇(yù)到酒水的话就(jiù)会溶(róng)解，此说法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃(chī)一惊，虽然(rán)将信(xìn)将疑(yí)但照做后真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什么(me)东西？现实生活里真的存在吗(ma)？为(wèi)什么它们遇(yù)酒会(huì)真的融化呢？关于它们(men)有(yǒu)没有科学解释？随(suí)着小编一(yī)起来了解(jiě)！

据说怪哉虫(chóng)的(de)出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一(yī)定的(de)关系，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝(gān)泉宫的路上，看(kàn)到一种红(hóng)色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可(kě)能会(huì)有(yǒu)答(dá)案。

果然(rán)不(bù)出汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出(chū)现，是(shì)因(yīn)为此地是秦(qín)朝的监狱所在地，曾关押(yā)过很(hěn)多的无辜之人(rén)，于是老百姓们(men)都心生哀怨愁容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹(tàn)感动(dòng)了(le)老(lǎo)天爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人(rén)将虫子放(fàng)在酒勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼(yǎn)人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺让(ràng)人不(bù)能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么用(yòng)科学解释去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的(de)来(lái)历就觉得挺不靠(kào)谱的了，而(ér)如(rú)果真是如(rú)此，那现实中(zhōng)岂(qǐ)不(bù)是(shì)应该有很(hěn)多这样的虫子了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅先(xiān)生的《从百草园(yuán)到三味书屋》也(yě)提(tí)起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也(yě)偶(ǒu)然听得这则传说，对于(yú)那个(gè)年纪的男孩子碰到这(zhè)种问题当(dāng)然(rán)想(xiǎng)一(yī)旦究(jiū)竟，于(yú)是他进(jìn)了三味书屋(wū)以后，向(xiàng)寿镜(jìng)吾老先生提(tí)出(chū)的(de)第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这类无稽(jī)之谈肯定(dìng)是不屑一顾(gù)，并且(qiě)以(yǐ)一脸愠色回答鲁迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸孔(kǒng)的回(huí)答(dá)让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时也(yě)让鲁迅知道了“做学(xué)生的是不应该问(wèn)这(zhè)些(xiē)事(shì)的(de)，只要(yào)读书(shū)，因为他是(shì)（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不(bù)愿意说”，不(bù)过(guò)也有人认为(wèi)鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽(xiǔ)的教育(yù)，从那个私塾先生(shēng)的(de)丑态也(yě)体味得出这(zhè)种意味。

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