起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiā如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗n)里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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