文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zh一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十ū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiān一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十g)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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