文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：纯银手镯品牌排行榜前十名，中国纯银首饰十大品牌烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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