孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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