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  “恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端,羞耻心是(shì)义的开端。

  出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

  “恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容,孟(mèng)子认为人性本善,人(rén)皆有不忍人之心(xīn),“不忍人之心”包括四个(gè)方面(miàn),包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě);

  羞恶之心,义之(zhī)端也;

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  辞让之心,礼之端(duān)也;

  是非之心,智之端(duān)也。

  人之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能者(zhě),贼其君者也。

  凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者(zhě),知皆扩而充之矣。

  若火之始然(rán),泉之始达(dá)。

  苟能充 之,足以(yǐ)保四海(hǎi);

  苟不充之,不足(zú)以事父母。

  《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非,民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻)和政治(zhì)行(xíng)动,成(chéng)书大约在战国(guó)中期,属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

  其(qí)学说出发点为性善论,主(zhǔ)张德治。

  南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的意思是:同情心就是仁的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

  这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

  先王有不忍(rěn)人之(zhī)心,斯有(yǒu)不忍人之政矣。

  以不忍人(rén)之心,行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng),治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

  所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者(zhě),今人乍见孺子(zi)将入于井,皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也,非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声而然也。

  

   由是观(guān)之,无(wú)恻隐(yǐn)之心,非人也(yě);无羞恶之心,非人也;无辞让之(zhī)心,非人也(yě);无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之(zhī)心,义之端也(yě);辞让(ràng)之心,礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn),智陵旁并之端(duān)也。

  人(rén)之有是(shì)四端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。

  苟能充之(zhī),足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī),不足(zú)以事父母。

  ”

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