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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(y不拘于时句式类型，不拘于时句式还原ǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ不拘于时句式类型，不拘于时句式还原)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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