黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求(qiú)救(jiù)。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系(xì)也日益密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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