春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地为什么球星都觉得梅西是最佳为什么球星都觉得梅西是最佳span>(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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