十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历是即于每月初(chū)一、八、十四、十五、十八、二十(shí)三(sān)、二十四、二十八、二(èr)十九、三(sān)十等十日受持斋戒的。

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十斋日(rì)是哪几天，十斋日是(shì)哪几天是(shì)农(nóng)历

十(shí)斋日(rì)概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日(rì)此日四(sì)天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一(yī)切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方(fāng)持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天王。

　　西方(fāng)广目(mù)天王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃光(guāng)佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(梵(fàn)语摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华(huá)言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中(zhōng)多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)阿弥(mí)陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八(bā)日此(cǐ)日四天(tiān)王太(tài)子(zi)使(shǐ)者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大(dà)势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四(sì)天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍那(nà)佛(fú)名号。

　　则灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此日摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭(miè)一(yī)切(qiè)恶。俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口p>

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日四天(tiān)王使(shǐ)者下(xià)降。

　　按(àn)行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程(chéng);在(zài)统治(zhì)者推行十斋(zhāi)日,以及民众(zhòng)修(xiū)习实践的压力下,十(shí)斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被信(xìn)奉者归之(zhī)于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其(qí)反(fǎn)而取代了道教十斋日(rì),在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日(rì)统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地(dì)藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果(guǒ),而(ér)它的称谓,似(shì)也(yě)应以写本中用得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过(guò)午不食(shí)，一般来说，只要是明相出（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算起）到日至(zhì)天中为止(zhǐ)的这段时间(jiān)都(dōu)是(shì)持戒者可(kě)以饮(yǐn)食的(de)时(shí)间(jiān)，所(suǒ)以按(àn)照一(yī)般佛门道场正常作息(xī)，这段时间(jiān)基(jī)本上有早餐与午餐二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持午(wǔ)者(zhě)持日中一(yī)食，即一天中只用(yòng)午(wǔ)斋，

　　上面(miàn)说的(de)早斋也免了(le)，所(suǒ)以过午不(bù)食一般有早午二斋以及(jí)只过(guò)午斋的(de)这二种。

　　因此一天不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也(yě)要避免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚(huì)、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中讲的十斋日(rì)，出自地(dì)藏经。

　　亡人过世作七，也(yě)是出自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且(qiě)都(dōu)非常重要(yào)，这是这(zhè)个法门以(yǐ)及地藏(cáng)菩萨利(lì)益众生具(jù)体的事(shì)实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一(yī)年多，外国人(rén)吃素是为(w俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口èi)了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不健(jiàn)康，是妄念(niàn)太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心(xīn)理健康则身体的健康很(hěn)容易得到。

　　只要(yào)一(yī)个月(yuè)中有几天修(xiū)清(qīng)净(jìng)心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真正的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行(xíng)持八斋(zhāi)戒(jiè)的好日子，即农历每(měi)月(yuè)之一日(rì)、八(bā)日、十四日、十五日、十八日(rì)、二(èr)十三日(rì)、二十四日(rì)、二(èr)十八(bā)日(rì)、二(èr)十九日、三(sān)十日(rì)。

　　六斋指每个月(yuè)的初(chū)八日、十四日、十(shí)五(wǔ)日、二十三(sān)日、二(èr)十九日(rì)、三十日（小(xiǎo)月二十(shí)八(bā)日、二十(shí)九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日集会一处，布(bù)萨说(shuō)戒，在家二(èr)众(zhòng)乃于此六日(rì)受持一(yī)日一(yī)夜八关(guān)斋戒，持(chí)斋(zhāi)布施，则(zé)令诸(zhū)天欢喜，小鬼不得(dé)其便，利(lì)益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了(le)由拒斥到吸(xī)收(shōu)的(de)过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推行十斋日，以及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时期已(yǐ)进入佛教经(jīng)典，至少(shǎo)在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于(yú)佛(fú)教；

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日(rì)的(de)改造(zào)使(shǐ)其反(fǎn)而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民众(zhòng)信仰(yǎng)生(shēng)活中占据(jù)了(le)主导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃(nǎi)《地(dì)藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日(rì)》为准。

　　参(cān)考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科-每月十斋日(rì)

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