夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(s唐山大地震和汶川大地震哪个严重huō)：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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