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两斤大概有多重参照物,2斤有多重?

两斤大概有多重参照物,2斤有多重? 孙权劝学中的古今异义,劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异义,劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

  《劝(quàn)学(xué)》中的古(gǔ)今异义有:

  1、博学

  古义:广博地学习,广泛地(dì)学习。

  今义(yì):知识、学识的渊博。

  2、参

  古义:检(jiǎn)验。

  今义:加(jiā)入。

  3、假

  古义:凭借,借助。

  今义(yì):与“真”相对。

  4、金(jīn)

  古义:金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

  今义(yì):金子(zi),黄金(jīn)。

  5、爪牙

  古(gǔ)义:爪子和牙齿。

  今义:坏人(rén)的党羽、帮凶。

  6、用心

  古义:因为(wèi)用心。

  今义:读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

  7、绳

  古义:墨线。

  今义:绳子,绳(shéng)索。

  8、跪

  古(gǔ)义:腿(tuǐ)脚。

  今义:跪(guì)下(xià)。

  9、疾(jí)

  古(gǔ)义:疾劲,强,大,这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

  今(jīn)义:疾病。

  10、致

  古义(yì):达到(dà两斤大概有多重参照物,2斤有多重?o)。<两斤大概有多重参照物,2斤有多重?/p>

  今义:赠送,给予。

  11、寄托

  古义(yì):这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě))。

  今义:大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

  荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选:

  君子曰:学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

  青,取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝;

  冰,水为之而寒(hán)于水。

  木直(zhí)中绳(shéng),鞣(左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”,原字已废(fèi)除)以为轮,其曲(qū)中规。

  虽有槁暴,不复挺者(zhě),鞣使之(zhī)然(rán)也。

  故木受绳则(zé)直(zhí),金就砺则(zé)利(lì),君子博学而日参省乎己,则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

  译(yì)文:

  君子说:学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

  靛青是从蓝草里提取的,可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深;

  冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的(de),却比水(shuǐ)还要寒冷。

  一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线,假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮,它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

  即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了,木(mù)材也不会再挺(tǐng)直,是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

  所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直,刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己,那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

  选段赏析:

  开篇“君子曰:学不可以已。

  ”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句,也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

  荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

  “性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点,他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ),就(jiù)是想抓住关嚏,解决根(gēn)本问题。

  因为他十分重(zhòng)视这个问题,所以他把(bǎ)自己的见解(jiě),通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái),以(yǐ)示郑(zhèng)重。

  开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点,语(yǔ)言简(jiǎn)劲,命意深(shēn)广(guǎng),因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

  以“青,取之(zhī)于(yú)蓝,而青于蓝;

  冰,水为之,而寒(hán)于水”,来比喻任何人通过(guò)发愤学习,都能进步,今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我,学生也可以超过(guò)老师。

  这(zhè)两(liǎng)个比喻,使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

  不过,要能“青于蓝”“寒(hán)于水”,决不是“今日学(xué),明日辍”所能(néng)办到(dào)的,必须不断地学,也就是说(shuō):“学(xué)不(bù)可以已”。

  所(suǒ)以,这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn),催人(rén)奋进。

  这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚,基本上是每(měi)段阐述一个具体问题,而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

  在文草(cǎo)中,作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法,将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起,形成鲜明(míng)对照(zhào),以增强文字的(de)说(shuō)服力。

  例(lì)如,在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时,他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù),也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù),他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè),不能十步(bù)”和“驽马十驾,功在不舍”;

  “锲而舍(shě)之,朽木不折”和“锲(qiè)而不舍,金石(shí)可镂(lòu)”;

  以及“无(wú)爪牙之(zhī)利,筋骨之强”的蚯蚓,竟(jìng)能在地下来去自如,而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹,却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

  这就表明,“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

  在荀子哲学思想中,“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

  创作(zuò)背景:

  战国时期(qī),奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì),封建制度(dù)逐步形成(chéng),历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

  许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发,对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张,并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

  诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说,宣传自己的主张,批评(píng)别(bié)人,出现了“百家争鸣”的局面。

  葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

  他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移,但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它,顺应它,运用它。

  为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义,他创作(zuò)了《劝学》一文。

  作者(zhě)简(jiǎn)介:

  荀子(zi)(约公元(yuán)前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

  著名思想家、文学家、政治家,时人尊(zūn)称“荀卿”。

  西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳,因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通,故又称(chēng)孙卿。

  曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山(shān)东兰陵(líng)县)令。

  荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展,提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论,其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào),荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些?

  《孙权劝(quàn)学》古今异义词:

  辞

  古义:推(tuī)脱。

  今义:美好(hǎo)的词语。

  治

  古义:研究。

  今义:治(zhì)理。

  更

  古(gǔ)义:重新(xīn)。

  今义(yì):更加。

  但

  古义:只。

  今(jīn)义(yì):转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词,但是。

  孤(gū)

  古(gǔ)义:古时候(hòu)王侯的自称,我。

  今义(yì):独自,孤独(dú)毕搏。

  就(jiù)

  古义:从事。

  今义:就。

  《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字:

  孤岂欲卿治经为博(bó)士邪:通(tōng)耶(yé),表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì),相当于(yú)“吗”。

  卿今当涂掌事:涂(tú),通(tōng)途。

  《孙权劝学》一词多(duō)义:

  当

  但当(dāng)涉猎(liè)(助动词,应当)

  当涂掌事(动词:数冲正(zhèng))

  见

  见往事耳(了解)

  大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(认清)

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