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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dà两斤大概有多重参照物，2斤有多重？o)。<两斤大概有多重参照物，2斤有多重？/p>

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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