春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗)争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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