今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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