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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之中(zh特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗ōng)时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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