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　　“本来无一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃”意(yì)思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大皆(jiē)空，到(dào)哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是空(kōng)的，看世(shì)间万物无不是一个空字，心(xīn)本来(lái)就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依(yī)此(cǐ)修(xiū)行(xíng)，西方只在(zài)目前(qián)！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教(jiào)义的诗(shī)偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针(zhēn)对(duì)神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意(yì)思(sī)是本来就没有什么(me)东西，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如同是菩提(tí)树，弟(dì)子的心灵就像一座明(míng)亮的(de)台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了(le)光(guāng)明的键御(yù)本(běn)性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师(shī)父出题让他们(men)写一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点提出了不(bù)同的(de)感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修为及(jí)境界上来看(kàn)，慧(huì)能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣(yī)钵传授(shòu)，称为禅(chán)宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这样理解的：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提(tí)树下觉悟），弟子(zi)的(de)心灵(líng)就象(xiàng)一座明(míng)亮的台(tái)镜，要时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年树木(mù)百年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样(yàng)来解释(shì)：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩(pú)提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不是镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们(men)的心本(běn)来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于(yú)，神(shén)秀要借助具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本(běn)无树

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