今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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