春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春豫n是河南哪里的车牌000; line-height: 24px;'>豫n是河南哪里的车牌秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)以及春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战国(guó)时期的哪个国家的(de)人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 豫n是河南哪里的车牌