黄沙(shā)百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心(yǎn)全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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