文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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