起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没十二生肖中张牙舞爪是哪些动物有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共十二生肖中张牙舞爪是哪些动物(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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