什(shén)么(me)叫人文关怀(huái)，人文(wén)关(guān)怀体(tǐ)现在哪些方(fāng)面(miàn)是(shì)关注人的生存与发展(zhǎn)的。

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什(shén)么(me)叫人文(wén)关怀(huái)，人(rén)文关怀体现在哪些(xiē)方面

概(gài)念起(qǐ)源

　　人(rén)文关怀，一般(bān)认(rèn)为发端于西方(fāng)的人文主(zhǔ)义传(chuán)统(tǒng)，其核心(xīn)在(zài)于(yú)肯(kěn)定人性(xìng)和(hé)人的价(jià)值，

　　要求人的个(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思(sī)考，关怀(huái)人(rén)的精神生活等。

　　在思想(xiǎng)政治工作视野(yě)中，人文关怀是指尊(zūn)重人的主体地位和个(gè)性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主(zhǔ)动(dòng)性积极性创造性，促进人的自由全面发展。

　　具蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译(jù)体来说，包括层(céng)层递进又密切相关的几层涵义:

　　1、承认(rèn)人不(bù)仅作为一种物质生(shēng)命的(de)存在，更是(shì)一(yī)种精(jīng)神、文化的存在。

　　2、承认人(rén)无论是(shì)在推动社会(huì)发展还(hái)是实现自身发展(zhǎn)方面都(dōu)居于核(hé)心地(dì)位或支配地位(wèi)。

　　3、承(chéng)认人的价值，追(zhuī)求(qiú)人的社(shè)会(huì)价值和个体价值的统一、作为手段(duàn)和目(mù)的的统一(yī)。

　　4、尊重(zhòng)人(rén)的主(zhǔ)体(tǐ)性。

　　人不(bù)仅是物质生活的主体(tǐ)，也是政治生活、精神(shén)生活乃至整个社(shè)会生活的主(zhǔ)体(tǐ)，因而也是改善人的生活、提高人的(de)生活(huó)品质的主(zhǔ)体。

　　5、关心人的多方面、多层次的需要。

　　不仅关心人物质层面的需要，更关心人精(jīng)神文(wén)化层面的需要;不仅创造条件满足人的生存需要、享(xiǎng)受需(xū)要，更着(zhe)力于人的自我发展、自我完善需(xū)要的满足(zú)。

　　6、促(cù)进(jìn)人的(de)自由全面发展。

　　人(rén)的全面发展应当(dāng)是(shì)自由、积极、主动的(de)发展(zhǎn)，而不是(shì)由外力强制的发展(zhǎn);是各方面(miàn)素质都得到(dào)较好的发展或达到一定(dìng)水平的发展;是(shì)在承认(rèn)人的差异(yì)性、特殊性基础上(shàng)的全面发(fā)展，是(shì)与(yǔ)个性(xìng)发展相辅(fǔ)相成的全面发展。

　　人文主义是(shì)以人为(wèi)本位的(de)世界观(guān)，集中(zhōng)体现为对人本身的(de)关注、尊重和(hé)重视，它着眼于生命关怀(huái)，着眼于人性，注重人的(de)存在、人的(de)价值(zhí)、人(rén)的意义尤其是(shì)人的(de)心灵、精神和情感(gǎn)。

　　人既是(shì)社会的主(zhǔ)体、历(lì)史的主体，又是(shì)自身存在的价值主体，人不同于(yú)一般的物，它的根本是内在而非外在(zài)，因此，文明建(jiàn)设(shè)的根本是(shì)精神。

　　人文精神倡导把(bǎ)情感看作人的基(jī)本存在方(fāng)式(shì)，社会要(yào)关(guān)注人的精(jīng)神状(zhuàng)态和内在需求(qiú)，避免人的异化。

　　改革开放以来，我国经济(jì)飞(fēi)速发展，人(rén)民的物质(zhì)生活水平得(dé)到了极大的提高(gāo)，物质文明的进步使(shǐ)人们的衣食之忧得到(dào)解(jiě)决，市场化为人们带来(lái)了丰厚的(de)利润与物质的享(xiǎng)受(shòu)，但市场经济的实用性与功(gōng)利(lì)性特征，又导致了人(rén)文精神(shén)的(de)弱化(huà)和消解。

　　所以，在市场(chǎng)经(jīng)济条件下，在现代社会(huì)的激烈竞争中，一方面是(shì)人们(men)对精神情感(gǎn)关怀的迫切需要必将替代对物质生活(huó)的迫切需要(yào)，另一方面却是这种需要与社会所能提(tí)供之间的(de)深刻矛盾。

　　因(yīn)此，在1994年1月(yuè)的全国宣传(chuán)工(gōng)作会议上，江泽民总书记对(duì)宣传工作提出了以科(kē)学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚(shàng)的精(jīng)神塑(sù)造人，以优秀(xiù)的作品鼓(gǔ)舞人(rén)的要求，这一(yī)思想立足于(yú)人(rén)的自身建设尤其(qí)是精神文明建设(shè)，真正做到了(le)高瞻远(yuǎn)瞩(zhǔ)，体现出(chū)了最高(gāo)领导者的远(yuǎn)见卓识，具有(yǒu)深(shēn)远的意义(yì)。

　　新闻报道(dào)作为最重要(yào)的宣(xuān)传(chuán)途径和最常(cháng)见的文(wén)化载体，应(yīng)当担(dān)负(fù)起历史(shǐ)的重任，体现出深刻的人文关怀(huái)。

　　与此同时，人(rén)文精(jīng)神的贯(guàn)注(zhù)又将深化新闻主题、扩(kuò)充(chōng)新闻(wén)内涵、提升报道品味、引发读者的(de)思考(kǎo)与共(gòng)鸣，从而完成新闻信息价值和文化价值的(de)双重构建，使新闻(wén)报道(dào)赢(yíng)得(dé)更(gèng)多(duō)的读者(zhě)，为(wèi)自(zì)身的发展(zhǎn)开拓更为广阔的天地。

　　从这一(yī)点来说，走进市(shì)场(chǎng)与人文(wén)关怀并不矛盾，二者之间(jiān)的(de)关系是互动的。

　　人文(wén)关怀(huái)的其核心在(zài)于肯定人性和人的(de)价值。

　　要(yào)求人(rén)的(de)个性解(jiě)放和自由平等(děng)，尊重人(rén)的(de)理性思(sī)考，关怀人的精(jīng)神生(shēng)活等(děng)。

　　在思想政治工(gōng)作视野(yě)中(zhōng)，人文关(guān)怀(huái)是指尊(zūn)重人的主体地位和个性(xìng)差异，关心人丰富多样的个体(tǐ)需(xū)求(qiú)，激发(fā)人的主动性积极性(xìng)创造性，促进人的自由全面发(fā)展。

　　人文(wén)关怀的提出，体(tǐ)现(xiàn)了执政(zhèng)党对(duì)人的关(guān)怀、社会对人的关爱，严(yán)肃的思想(xiǎng)政治(zhì)工作开始关心(xīn)人内心(xīn)的感受，引导人(rén)们(men)正确对待自己、他人(rén)和社会，正确对待(dài)困(kùn)难、挫折和荣誉。

人(rén)文关怀是什么意(yì)思？

　　人文(wén)关怀(huái)就是对人的(de)生存状(zhuàng)况的关怀、对人(rén)的尊严与符合人性的生活条件的肯(kěn)定，对人类的解放与自由的追(zhuī)求。

　　人(rén)文关怀，一般认蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译(rèn)为发端于(yú)西方的(de)人文主义传统，其核心在于(yú)肯定人性和人的价(jià)值。

　　人文(wén)关怀是(shì)对人(rén)的(de)生存(cún)状况(kuàng)的关注(zhù)、对人的尊严与符合人性的生(shēng)活(huó)条件的肯定和对人(rén)类的解放(fàng)与自由(yóu)的追(zhuī)求等等。

　　扩(kuò)展资料

　　在(zài)中国，人(rén)文关怀精神在西周初期(qī)就已经(jīng)初(chū)见端倪，到春秋后期(qī)逐渐形成，自此以(yǐ)后(hòu)，在中国社会和(hé)中(zhōng)国文化中经久不衰(shuāi)，成为(wèi)中国文化(huà)的精神(shén)和灵魂。

　　中国古(gǔ)代《周易》书中最(zuì)早出现人文(wén)一词，意指(zhǐ)人际间(jiān)相互关系(xì)准(zhǔn)则。

　　在中国传统人文关怀思想中，在处理(lǐ)人与人之间(jiān)的关系方面，提出了忠义理智信等(děng)规(guī)范，在(zài)处世(shì)立(lì)身方面提出诸(zhū)如自强、知耻、明智、节(jié)制(zhì)等(děng)规范，同时(shí)，在远神(shén)近人(rén)、以(yǐ)人(rén)为本、注重人(rén)对于真(zhēn)善(shàn)的追求等方(fāng)面做出(chū)了(le)规范和(hé)警(jǐng)示(shì)。

　　儒家主张把精力集中到人事(shì)方面(miàn)，提倡(chàng)以礼(lǐ)治国(guó)、以(yǐ)礼行(xíng)世，为儒家(jiā)文化开(kāi)辟了一条远神而近(jìn)人的人文主义道(dào)路。

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