夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所(suǒ)张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的(de)情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间(jiā张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊n)和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度(d张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊ù)要(yào)求自己和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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