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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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