起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shē半夜被C醒是一种什么样的感受ng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万半夜被C醒是一种什么样的感受物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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