春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chó云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗ng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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