起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的(de)动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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