恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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