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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì八千米多少公里)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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