文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于(yú)文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)以(yǐ)及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译拼音，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译古文(wén)岛(dǎo)等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗