黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

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二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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