起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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