文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文(wén)岛等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识(shí)：

文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiān欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效g)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 欧莱雅精华肌底液好用吗，欧莱雅肌底液的作用和功效