生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的意思(sī)为生在我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻(fān)译(yì)成现代(dài)汉语

　　出(chū)自韩愈的《师(shī)说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这篇(piān)文言文的(de)相关知识(shí)，快(kuài)来(lái)看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于(yú)贞元十七(qī)年(nián)至(zhì)十八年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教(jiào)书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的(de)提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄(chéng)清人们(men)在“求(qiú)师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约值此之际是什么意思春节，值此 之际是作者(zhě)于贞元(yuán)十七(qī)年至十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监上(shàng)任后，发(fā)现(xiàn)科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层(céng)中存在着(zhe)既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“值此之际是什么意思春节，值此 之际求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处(chù)介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是一(yī)定要后置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定后(hòu)置，那就是介宾(bīn)结(jié)构(gòu)作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容词的(de)，表示谓语中心(xīn)词的(de)状(zhuàng)态、方(fāng)式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入(rù)”某个对象(xiàng)，如“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间、处所时，往往需要(yào)用介词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词(cí)，后面是介词(cí)引入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结(jié)构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心(xīn)词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如问(wèn)题(tí)中(zhōng)的例子，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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