黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安(ān)危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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