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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事23岁属什么生肖。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正23岁属什么生肖）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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