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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(bi162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口ǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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