文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(z申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思uò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究申请结尾的恳请语怎么写，特此申请的特是什么意思、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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