在关于东(dōng)方朔的传说中有很多不可思议的神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一，东(dōng)方朔(shuò)更是说(shuō)这个怪哉虫是(shì)备受折磨的民众怨(yuàn)气(qì)所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但照做后真(zhēn)的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实(shí)生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的融(róng)化(huà)呢？关于它们有没有(yǒu)科(kē)学(xué)解释？随着小编一(yī)起来(lái)了(le)解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的出现和汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝(dì)就把(bǎ)东方(fāng)朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认(rèn)，认(rèn)为见多识广的他可(kě)能会有答(dá)案。

果然(rán)不(bù)出汉(hàn)武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉汉(hàn)武(wǔ)帝说(shuō)这种虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而(ér)这种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地是(shì)秦朝的监狱(yù)所在(zài)地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于是老百姓们(men)都(dōu)心生(shēng)哀怨愁容不已(yǐ)，叹(tàn)息道(dào)：“怪哉怪哉!”没想到(dào)这感叹感动(dòng)了老(lǎo)天(tiān)爷，于是因唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥愤造就了(le)这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就(jiù)消失了(le)。”，于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝(dì)让(ràng)人将虫子放(fàng)在酒中，过(guò)了一会儿果(guǒ)真消(xi唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥āo)散(sàn)。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如(rú)此，怪(guài)哉虫(chóng)是由怨气(qì)所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会溶(róng)解。其实明(míng)眼人一看就明白了(le)，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是(shì)挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用科(kē)学(xué)解(jiě)释去诠释这种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而(ér)现实(shí)中真有这种奇葩(pā)的虫子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那现实(shí)中岂不是应该(gāi)有很多这样的(de)虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生的(de)《从百(bǎi)草园到三味(wèi)书(shū)屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得(dé)这(zhè)则传(chuán)说，对于那个(gè)年纪的男孩(hái)子碰(pèng)到这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书(shū)屋以后，向寿镜吾(wú)老先生(shēng)提出的第一个(gè)问题就(jiù)是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不(bù)知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅先(xiān)生在(zài)私(sī)塾中再也没有问先(xiān)生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道(dào)了“做学生的是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事的，只要(yào)读书(shū)，因(yīn)为他是（先生(shēng)）渊(yuān)博的(de)宿儒，绝不至于不知道(dào)，所(suǒ)谓不知道者(zhě)，乃是不愿(yuàn)意说”，不(bù)过也有人认为鲁迅这样(yàng)写是为(wèi)了(le)讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那(nà)个私塾(shú)先生(shēng)的丑态(tài)也体味得出这种意(yì)味。

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