文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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