夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xi泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗àn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能(néng)和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děn泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗g)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过(guò)度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 泽连斯基身高是多少 泽连斯基有政治头脑吗