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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表>

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表p>

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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