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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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