春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，春秋(qiū)战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是(shì)战国时期的(de)哪个(gè)国(guó)家的(de)人等(děng)问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义='color: #ff0000; line-height: 24px;'>谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义的是权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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